Part Two. The Odyssey – Chapter eleven: The Oxen of the Sun (第十一章:太阳神牛)

德希尔霍利斯·埃姆斯。德希尔霍利斯·埃姆斯。德希尔霍利斯·埃姆斯。赐予我光明者、光辉者,霍恩,赐予胎动与腹中胎儿。赐予我光明者、光辉者,霍恩,赐予胎动与腹中胎儿。赐予我光明者、光辉者,霍恩,赐予胎动与腹中胎儿。呼普萨,男孩哟男孩,呼普萨！呼普萨,男孩哟男孩,呼普萨！呼普萨,男孩哟男孩,呼普萨！

普遍认为,但凡一个人对于被智慧赋予的凡人视为最有益的那些研究对象缺乏感知,就谈不上敏锐--除非他懂得博学之士（因其内心崇高的学识装饰而备受尊崇）所始终坚持的观点:按照普遍共识,在其他条件相同的情况下,一个国家的繁荣昌盛,没有比其对于那种生生不息的延续所付出的关怀程度更能有效彰显的了--这种延续若幸运地得以存在,便是全能自然尚未腐化的恩赐的确凿标志；若缺失,则是否定其原本。因为,有谁领会了任何重要之事,却意识不到外在辉煌可能只是向下沉沦的泥泞现实之表面？又有谁如此蒙昧,以至看不到:自然的恩赐无法与增殖的丰饶相抗衡？因此,每个最正直的公民都有责任成为其同类的劝诫者和告诫者,并为之战栗:唯恐过去由民族卓越开创的事业,未来不能以同样的卓越完成--倘若一种无耻的习惯已逐渐将祖先传下来的光荣习俗引向如此深的渊薮,以至于只有极其大胆的人才有勇气站起来断言:没有什么比遗忘性地忽视那同时是命令和应许的福音更令人憎恶了--那福音凭借丰饶的预言或削减的威胁,将一再重申的生殖功能永恒且不可撤销地加于所有凡人之上？

因此,若如最优秀的历史学家所言,凯尔特人（他们只赞赏天性中值得赞赏之物）之中,医术曾备受推崇,我们无须惊讶。更不用说客栈、麻风病院、发汗室、瘟疫墓地了。他们最伟大的医生--奥谢尔斯家族、奥希基斯家族、奥利斯家族--已辛勤记录下众多方法,使患者和复发者重获健康,无论病痛是颤抖、枯萎还是泄泻。诚然,在任何包含重要内容的公共工程中,准备工作必须与重要性相称；因此他们采纳了一套方案（究竟是预先谋划还是经验成熟的结果,因后世学者意见不一,迄今难以断言）,使分娩尽可能远离一切事故。无论病人在这最艰难的女性时刻需要何种照料,不仅为那些极其富有者,也为那些钱不够、几乎难以维生的妇女,都只需极少的报酬就能得到提供。

对她而言,从那时起,再也没有什么能给她带来痛苦了；所有公民都深切感到:没有多产的母亲,繁荣便不可能。由于永恒的神祇赐予凡人世代来适应她们的生活,当情况如此发生时,那即将临盆的妇人坐在车里,载着巨大的渴望,人们互相推动着,要她得到那住所的接纳。哦,审慎民族的造物,不仅在眼前,甚至在叙述中都值得赞美:她们预先去探望她作为母亲,而她突然被她们珍惜起来,她感觉到了！

婴儿在出生前就已拥有极乐。在子宫中,他已受到崇拜。在那次事件中,凡是得体地完成的事,都做得便利。一张产床,由助产士照料,提供有益健康的食物、安适的休息、最干净的襁褓,仿佛分娩已经结束,并凭明智的预见布置好；但同等重要的是,还备有她这情况所需的一切药物和外科器械,同时不遗漏在我们地球上不同纬度呈现的各种令人极度分心的景象,连同神圣与凡俗的肖像--那些离群索居的女子思及这些,会有助于肿胀或缓解分娩:在阳光充足、建造美好的母亲之家,当她显然已足月临产,住进去待产时。

有个行路人,在夜幕降临时站在屋门边。那是以色列的子民,在世上远游已久,漂泊甚远。极端的怜悯构成了他的使命,独自将他引到那座房子。

那座房子的主人是A·霍恩。他在那里设有七十张床,临产的母亲们总爱躺在那里忍受痛苦,生下健康的婴儿,如同上帝的天使对玛利亚所说的话。两位白衣修女作为看守在里面行走,不眠地守护着。她们抚慰疼痛,安抚病患:十二个月里三次百人。她们俩是最忠实的产床侍从,为霍恩执行最警醒的守卫。

在警醒的病房里,看守听见有人温和地走来,于是起身,用披巾裹着脖子,为他敞开了大门。看哪,闪电跳跃,照亮了爱尔兰西边的天空。她十分害怕,担心那复仇者上帝会因人的邪恶罪行用洪水毁灭全人类。她于是胸前画了基督的十字,引他赶紧进屋,来到她的屋檐下。那人明白她的用意,便走进了霍恩的房子。

来者不愿在霍恩的厅堂里惹人厌烦,便握着帽子站在那里。他从前曾与爱妻和可爱的女儿住在这所房子里,那时她还在,而他在海外飘泊了九年,历经陆地和海洋。有一次在城港相遇,他并没有向她脱帽致意。现在他请求她原谅,基于她允许的充分理由:因为他当时匆匆瞥见的那张脸,她的,那时还那么年轻,看起来很年轻。她的眼睛迅速亮了起来,话语赢得了红晕的花朵。当她看到他那身黑衣时,因此感到了悲伤。不过她随即高兴起来,因为她之前是害怕的。他问奥黑尔医生有没有从远方海岸捎信来,她带着忧伤的叹息回答说,奥黑尔医生已在天堂。那人听到这句话十分难过,内心充满了怜悯的沉重。她把一切都告诉了他,哀悼那位如此年轻而死去的朋友,但无论如何都不愿违抗上帝的公义。她说他死得很安详,因了上帝的恩典,有弥撒神父聆听忏悔,领受圣体,并给他的肢体敷了终傅圣油。那人于是极其真切地问修女,死者是怎么死的；修女回答并说,他三年前降临节时在莫纳岛死于肚癌,她祈求至诚的上帝保佑他亲爱的灵魂在永生之中。他听了她悲伤的话,手里握着帽子,悲伤地凝视着。他们两人就这样一起站了一会儿,在绝望中互相哀悼。

所以,每个人啊,要留意那最后的结局,即你的死亡,以及那抓住每一个从女人所生之人的尘土。因为他怎样从母腹赤身而来,也必怎样赤身归去,最后正如他来时一样。

那进屋的人于是对护士说话,问她躺在那里分娩的妇人情况如何。护士回答说,那个女人已经整整阵痛三天了,这将是一次艰难的分娩,几乎难以忍受,但现在再过不久就要生了。她还说,她见过许多女人生孩子,但从来没见过像那个女人那么难产的。然后她把一切都告诉他,因为她知道那人那时曾住在这座房子附近。那人倾听着她的话,因为他惊奇地感受到女子在生育中所承受的痛苦,他注视着她的面容--那是一张任何男人看了都会觉得美丽的脸--但多年后,她仍然只是一个侍女。九次十二次的血流,斥责她无子。

他们正说着话,城堡的门打开了,一阵巨大的喧闹声传来,仿佛有许多人在那里吃喝。他们站着的地方出现了一位年轻的学骑,名叫狄克逊。旅人利奥波德与他相识,因为他们在慈善院有过交往--这位学骑当时躺在那里,而旅人利奥波德前来治疗,他的胸部被一条可怕凶猛的龙用矛刺伤,于是他配制了由挥发盐和圣油制成的药膏,尽可能足量。他说现在他要进城堡去,和那里的人一起取乐。旅人利奥波德说他要去别处,因为他是个谨慎而狡猾的人。那位女士也赞同他的意见,责备了那位学骑,尽管她相信旅人为了狡猾而说了假话。但学骑不愿听拒绝的话,也不遵从她的命令,也不愿对他有任何违逆,他说那是一座奇妙的城堡。旅人利奥波德于是进了城堡,歇息片刻,因为他在许多地方跋涉后肢体疼痛,有时也行猎。

城堡里摆着一张用芬兰桦木制成的桌子,由四个那个国家的矮人支撑着,但他们因魔法而不敢移动。桌子上放着可怕的剑和刀,是由一群辛勤劳作的小鬼在巨大的洞穴中用白色火焰锻造而成,然后镶嵌在水牛和牡鹿的角上--那些水牛和牡鹿在那里极其丰盛地大量出没。还有容器,是由穆罕默德的魔法用海沙和空气制造的,由一个巫师用他的呼吸吹入其中,像气泡一样。桌上摆满了佳肴,丰盛极了,没有人能想象出更丰盛、更富有的了。还有一个银制的槽,通过巧妙的机关打开,里面躺着一些没有头的奇怪的鱼--尽管不信的人说除非亲眼看到否则不可能有这种东西--但它们确实如此。这些鱼躺在一种来自葡萄牙的油水中,因为那里的脂肪像橄榄榨出的汁液。在该城堡中还能看到一种奇迹:他们用魔法将来自迦勒底的多产麦芽制成堆肥,借助某些愤怒的精灵的力量,它奇迹般地膨胀起来,像一座巨大的山。他们还教那里的蛇缠绕在伸出地面的长棍上,并用这些蛇的鳞片酿造出一种类似蜂蜜酒的饮料。

学骑给少主利奥波德倒了一杯,并帮助其他人,当时所有在场的人每人都喝了。少主利奥波德掀起面罩以取悦自己,公开友好地接过酒杯--他从未喝过任何一种蜂蜜酒,于是他把它放到一边,然后偷偷地把大部分倒进了邻座的杯子里,而邻座没有察觉这个诡计。他在城堡里坐下来,和他们一起休息片刻。赞美全能上帝。

这时,那位好心的修女站在门口,请求他们看在耶稣我们至尊之主的份上,停止他们的酒宴,因为楼上有一位贵妇即将临盆,她的时刻已近。利奥波德爵士听到楼上有高声哭喊,他奇怪那哭喊是孩子还是女人的,并说:“怎么还没生出来？我觉得时间太长了。”他留意到一个自称莱纳汉的自由民坐在桌子那边,比其他人年长,因为两人都是这项事业的义勇骑士,又因为他年长,他便温和地对他说。但那人说:“不久她就会生的,凭上帝的恩典,她会为生儿育女而欢喜；她已经等了很久了。”那位喝醉了的自由民说:“时刻期待着她下一分钟生。”他还拿起面前的杯子,因为他不需要人劝酒或要求他喝酒,他说:“现在喝吧,尽情享受！”他为两人的健康干杯,因为他是个十分快活的人。而利奥波德爵士--那是在学者大厅里坐过的最好的客人,是最谦逊、最善良的人,从未以丈夫之手触碰过家禽,也是世界上最真诚的骑士,曾为淑女效忠仆之劳--以礼貌的方式回敬了那杯酒,心中思量着女人的痛苦。

现在让我们来说说那里聚会的那一伙人,他们的用意就是尽量喝醉。桌子两边坐着一群学者,即所谓的圣玛利亚慈悲院的少者狄克逊,和他的同伴林奇与马登（医学生）；自由民莱纳汉；一位来自阿尔巴隆加的人,名叫克罗瑟斯；还有年轻的斯蒂芬,外表像托钵僧,坐在首席；科斯特洛,人称潘奇·科斯特洛,全凭他先前讲过的一个技艺（在他们所有人中,除了年轻的斯蒂芬>>,他是最醉的,不断要求更多的蜂蜜酒）；旁边是温和的<<<利奥波德爵士。但他们在等年轻的玛拉基,因为他答应了要来；那些心存不善的人说他违背了誓言。利奥波德爵士和他们坐在一起,因为他与西蒙爵士以及他的儿子年轻的斯蒂芬有着深厚友谊,而且他的倦意在此得到了缓解,在漫长的漂泊之后,他们以最尊荣的方式款待他。怜悯激荡着他,爱引导他愿意漫游,却又不忍离去。

因为他们都是非常聪慧的学者。他听了他们互相之间关于生育与正义的争论。年轻的马登主张,如果发生妻子难产而死的情况（几年前埃布拉纳有个女人在霍恩之家就这样死了,她死的前一晚,所有医生和药剂师都会诊了她的病情）,那就让她死。他们进一步说,她应该活,因为起初他们说过,女人应该痛苦地生产；因此持这种想法的人断言年轻的马登说的是真话,因为他很有良心,竟让她死。有不少人（其中就有年轻的林奇）怀疑这个世界治理得很坏,尽管它从来就没好过,但小民百姓不这么认为,法律和法官却未提供任何补救。愿上帝赐予补救！这话刚说完,所有人都齐声高喊:不,凭我们的童贞女>>母亲,妻子应该活,孩子应该死。他们为此激烈争论,既因辩论,也因饮酒。不过自由民<<<莱纳汉随时给他们倒麦酒,以便至少不缺少欢乐。然后年轻的马登详细讲述了整个事件,说她是怎么死的；为了神圣的宗教缘故,听从朝圣者和祈祷者的劝告,并由于她丈夫对阿布拉肯的圣乌尔坦发过誓,所以不愿让她死,这使他们都十分悲伤。年轻的斯蒂芬对他们说了下面这些话:“先生们,抱怨在平民中也常有。如今,孩子和父母都在荣耀造物主,一个在幽暗的灵薄狱,另一个在炼狱之火中。但是,感谢上帝,那些上帝可能使之存在的灵魂,我们每晚却使之不可能,这是违抗圣灵的罪,即违抗真上帝、主和生命赐予者？先生们,因为我们的欲望是短暂的。我们是那些在我们之内的小生灵的工具,自然有比我们更高的目的。”然后少者狄克逊对潘奇·科斯特洛说,他是否知道那目的是什么。但他喝得太多,从他嘴里能听到的最好话就是:他会玷污任何一个女人,无论她是妻子、少女还是情妇,只要有机会发泄他的情欲。于是阿尔巴隆加的克罗瑟斯唱起了年轻的玛拉基对独角兽的赞美,说它千年一次用角显现；其余的人则用嘲弄的话刺激他,那些人借着圣福蒂努斯的器械,证明他能够做任何人力所能及的事。

大家都非常欢快地笑起来,只有年轻的斯蒂芬和利奥波德爵士没有放声大笑,因为一种奇怪的性情使他们不愿暴露,也因为他对那位母亲（无论她是谁,在何方）感到惋惜。随后年轻的斯蒂芬骄傲地谈论起母亲教会,她说要将他逐出她的怀抱；谈论教规；谈论莉莉丝（堕胎的守护神）；谈论由风中的光明种子或吸血鬼口对口的力量所产生的巨大腹部；或者像维吉尔所说的,由于西方的气息或月花的气味；或者妇女与她丈夫曾与之同房的另一个女人同寝,效果已产生；或者在她的浴盆里,按照阿威罗伊和摩西·迈蒙尼德的观点。他还说,在第二个月末,人的灵魂被注入；而在我们神圣的母亲教会中,永远在为上帝更大的荣耀收集灵魂；而世俗的母亲不过是一头生子的母兽,按照教规应该死去--因为持渔夫之印的人即那位永受祝福的彼得,教会就建立在这磐石之上直至万代。所有单身汉于是问利奥波德爵士,如果遇到同样情况,他是否会冒生命危险去救另一个生命。他作了适合所有人的谨慎回答,用手托着下颌,像往常一样掩饰地说:据他（一个热爱医学如俗人者）所知,并且也符合他很少遇到这种意外的经验,这样做对母亲教会或许有好处,一下既得到出生费又得到死亡费。他用这种巧妙的方式避开了他们的提问。“那是真的,老天,”狄克逊说,“如果我没弄错,那是个意味深长的词。”年轻的斯蒂芬听到这话非常高兴,断言偷窃穷人的人就是借给主；因为他醉了以后举止狂野,现在看起来又有些醉了。

但利奥波德爵士尽管说了那些话,表情却非常严肃,因为他仍然同情正在分娩的女人们那令人恐惧的尖叫声,也因为他想起了自己善良的夫人玛莉昂,她曾给他生过唯一的男孩,那孩子在出生后第十一天就死了,没有医生能救活--命运如此黑暗。她因那不幸而悲痛万分,为他下葬时给他穿上漂亮的羔羊毛小背心（那是羊群中的精品）,以防他完全腐烂并变冷（因为那时正值仲冬）。如今利奥波德爵士自己没有一个男嗣作为继承人,他看着他朋友的儿子的面孔,沉浸在失去过往幸福的悲伤中。他为自己没有这样一个温和勇敢的儿子而悲伤（因为大家都认为他具有真正的才能）,同样也为年轻的斯蒂芬悲伤,因为他和那些浪子一起放荡地生活,把财产都挥霍在妓女身上了。

当时,年轻的斯蒂芬把空杯都倒满了,只剩下很少一点,若不是谨慎者挡住了他们的去路--他仍在非常忙碌地喝着。他为教宗陛下的意向祈祷,然后以基督的代理者（他也说是布雷的代理者）作为担保。他说道:“现在,我们用这个木碗喝,你们喝这蜂蜜酒,这其实不是我的身体的一部分,而是我灵魂的体现。让那些单靠面包活着的人留下面包的碎片。不要害怕缺乏,因为这将比另一样东西更使人安慰。你们看。”他拿出闪闪发亮的贡品硬币和金匠票据,价值两镑十九先令,他说这是他为一首歌获得的。大家都赞叹在如此缺钱的时期看到这些财富。他的演讲如下:“所有人须知,”他说,“时间的废墟建造永恒的宫殿。这意味着什么？欲望之风吹裂荆棘树,但随后它从灌木丛变成了时间十字架上的玫瑰。现在听我说。在女人的子宫里,道成了肉身；但在造物主的灵里,所有经过的肉身都变成了那永不消逝的道。这是后创造。凡有血气的,都要到你面前来。毫无疑问,她的名字是大能的,她冒险运来我们救赎者、医治者和牧者的圣体,我们强大的母亲和最可敬的母亲。伯尔纳说得好:她拥有代祷的全能,也就是说,祈求的全能,因为她是第二个夏娃,她为我们赢得了--奥古斯丁也这么说--而另一个女人,我们的祖母,我们通过脐带的连续吻合与她相连,用一个便士的苹果把我们全体（种子、品种和世代）都卖掉了。但现在的问题是:要么她知道他（第二个,我指的是）,并且只是她创造物的造物--‘童贞母亲,你儿子的女儿’；要么她不知道他,那么她就和彼得·皮斯卡托一样处于否定或无知之中--皮斯卡托住在杰克建造的房子里,与木匠约瑟（所有不幸婚姻的欢乐结局的守护神）一起,因为莱奥·塔克西尔先生告诉我们,把她置于这种尴尬境地的就是那只圣鸽,上帝之腹！要么是实体转化,要么是同体,但绝不是次实体。”所有的人都大喊这是一个下流的词。“一个没有欢乐的怀孕,”他说,“没有痛苦的分娩,没有瑕疵的身体,没有隆起的肚子。让那些淫荡者用信仰和热忱去崇拜吧。我们却要用意志来抵抗和反对。”

听到这话,潘奇·科斯特洛用拳头敲打桌子,想要唱一首下流的小调“斯塔布·斯塔贝拉”,说的是一个姑娘在阿尔马尼被一个快乐的浪荡子搞大了肚子--他立刻就攻击起来:“头三个月她不舒服,斯塔布……”这时护士奎格利从门口愤怒地叫他们安静,说你们应该感到羞耻,这不合适,因为她记得,她的想法是让一切井井有条,以便迎接安德鲁大人的到来,因为她害怕有任何混乱会损害她护卫的荣誉。她是一位年长而悲伤的修女,神态严肃,举止基督教化,穿着的暗色长袍与她的忧郁和布满皱纹的脸相称。她的劝诫没有白费,因为潘奇·科斯特洛立即被所有人谴责。他们用文雅的粗鲁责骂他,另一些人则用威胁和抚慰来摇动他,同时大家都责备他:“愿瘟疫抓住这个傻瓜！他到底想干什么？你这个蠢货,你这个矮子,你这个生在豌豆秆里的,你这个无赖,你这个乳臭未干的,你这个叛徒的孽子,你这个残渣,你这个流产物！收起你那醉酒的胡言乱语,像上帝诅咒的猿一样。”好心的利奥波德爵士,他的徽章是宁静之花（温柔的墨角兰）,也劝告说此时是最神圣、最值得敬畏的。在霍恩的房子里应该保持安宁。

简而言之,这话刚说完,伊克尔斯街圣玛利亚的狄克逊大师,和善地笑着,问年轻的斯蒂芬为什么还不决定立下托钵僧的誓言。他回答说:“在子宫里服从,在坟墓里贞洁,但终身非自愿的贫穷。”莱纳汉大师对此回答说,他听说过那些邪恶的行为,并且听到别人数落过,他玷污了一个信任他的女性的百合般的贞操,那是腐蚀少年,大家都跟着附和,变得开心起来,为他的“父权”祝酒。但他十分真诚地说,这完全与他们的猜测相反,因为他是永恒之子,永远是童贞。于是他们更加欢乐,向他复述了他那种奇特的婚礼仪式:脱衣和破贞,就像马达加斯加岛上神父们所做的那样--她穿着白色和藏红花色的衣服,新郎穿白色和谷物色的衣服,燃烧甘松和蜡烛,在新娘床上,吟唱着《慈悲经》和赞美诗,直到她被破贞。他于是向他们提供了一首非常值得赞赏的婚歌,由那些优雅的诗人约翰·弗莱彻大师和弗朗西斯·博蒙特大师所作,出自他们的《少女的悲剧》,是为类似的情侣缠绕而写:“上床,上床”是其主旋律,用古钢琴协奏。一首极其甜美动人的新婚颂歌,对于正在恋爱中的年轻人具有极其柔和的抚慰力,他们的新娘火炬由伴郎伴娘引导到共结连理的四足舞台上。“他们会合得很好,”狄克逊大师说,“高兴就好--不过,听着,年轻的先生,他们更应该被称为博蒙特和莱彻（美丽与淫色）,因为,说真的,这么混合可能会生出很多东西。”年轻的斯蒂芬说,据他记忆所及,他们俩之间只有一个娼妓,而且是从青楼里找来的,在情爱中凑合着用,因为那时生活非常放荡,国家的风俗也认可。他说:“没有比这更大的爱了:有人能为朋友舍弃自己的妻子。你去做同样的事吧。要么类似这样的话,查拉图斯特拉说过--他曾在牛津大学（戏称）任法文教授,世上从未有过一个更受人类感恩的人。把陌生人带进你的塔楼,很难,但你将得到第二好的床。兄弟们,请为我祈祷。全体人民都要说,阿门。记住,爱尔兰,你的世代和你的古老日子:你怎样轻视我和我的话,把陌生人领到我的门前,在我眼前行淫,像耶书仑一样肥胖蹬踢。因此你得罪了我的光,使我--你的主--成为仆人的奴隶。回来吧,回来吧,克兰米莉:不要忘记我,哦,米利西人。”

“你为什么在我面前做这憎恶的事？你为了一个药商而厌弃我,把我否认给罗马人和那些言辞晦暗的印度人--你的女儿曾经与他们纵情交欢。现在,我的人民,往前看那应许之地,从何烈山、尼波山、毗斯迦山、哈廷角,直到流奶与金钱之地。你却用苦奶哺育了我:你永久熄灭了我和我的太阳。你把我永远留在对我苦涩的黑暗道路上:你用灰烬之吻亲吻了我的嘴。”他继续说,“这种内在的黑暗,既未被七十子译者的智慧照亮,也未曾被提及,甚至未见于那从高处东方的光明--它打破地狱之门,造访了一种外在的黑暗。习惯使暴行减少（正如西塞罗对他钟爱的斯多葛学派所说）,而且哈姆雷特的父亲并没有向王子显示任何燃烧的水泡。生命正午中的不可见之物,犹如埃及的瘟疫,在出生前和死后的夜晚,是他们最合适的‘何处’与‘如何’。”因为万物的结束和终极与它们的开始和起源在某种尺度和程度上相一致,那导致生长从诞生中走出的多元和谐,通过一种退行变形,朝着符合自然的最终缩减和清除进行--我们太阳下的存在也是如此。衰老的姐妹们把我们拉进生命:我们哭,长胖,玩耍,拥抱,搂抱,分离,萎缩,死亡:她们弯腰看着我们。最初,从古老的尼罗河水中救起,置于芦苇丛中,一捆束起的柳条；最后,山中的洞穴,一个隐秘的坟墓,伴随着山猫和髭兀鹰的呼号。没有人知道自己坟墓的位置,也不知道我们将被引入什么过程,也不知道是去陀斐特还是去伊甸园。同样,当我们想向后看到我们的是什么的‘什么’从哪个遥远的区域带来了我们的‘谁’的‘从何而来’时,一切都是隐藏的。

这时,潘奇·科斯特洛大声吼道:“Étienne chanson！”但他高声命令他们看哪:“智慧建造了自己的房屋,这巨大而庄严的古拱顶,造物主的晶宫,一切都井井有条,找到豌豆的人得一个便士。”

看那巧匠杰克建造的宅第,看那回流袋中储存的许多大麦,在杰克约翰营地的骄傲环绕中。