探索《悲惨世界》第3章,包含英文原文、简体中文翻译、详细IELTS词汇及解释,以及英文原版音频。聆听并提升你的阅读能力。
德·T夫人的沙龙就是马吕斯·彭迈西所了解的整个世界。这是他得以窥见生活的唯一窗口。这窗口是阴郁的,穿过这天窗,他感受到的更多是寒冷而非温暖,更多是黑夜而非白昼。这个孩子,在踏入这个陌生世界时曾是那么快乐和光明,很快就变得忧郁,更违逆他年龄的是,他变得严肃。被那些奇异而威严的人物包围,他以严肃的惊愕环顾四周。一切都在加剧他心中的这种惊愕。德·T夫人的沙龙里有些非常高贵的夫人,名叫马坦、诺埃、莱维--发音作莱维--康比,发音作康比斯。这些古老的面容和这些圣经般的名字,在孩子的心中与他在背诵的《旧约》混合在一起；当她们全都聚集在快要熄灭的炉火周围,被一盏绿色灯罩的灯稀疏地照亮,带着她们严厉的侧面轮廓、灰白或全白的头发、属于另一个时代的长裙--其阴郁的颜色难以辨认--偶尔吐出庄严而苛刻的话语时,小马吕斯用惊恐的眼睛盯着她们,确信自己看到的不是女人,而是族长和智者,不是真实的存在,而是鬼影。
这些鬼影中有时混杂着神父,他们常来这个古老的沙龙,还有一些绅士:萨瑟奈侯爵,贝里公爵夫人的私人秘书；瓦洛里子爵,以“夏尔-安托万”的笔名发表单韵颂歌；博弗雷蒙亲王,虽然非常年轻,却已满头灰发,并有一位美丽而风趣的妻子,她那领口极低的猩红天鹅绒金色盘花礼服让这些幽灵感到震惊；科里奥利·德·埃皮努斯侯爵,全法国最懂得“恰如其分的礼貌”的人；阿芒德尔伯爵,那位下巴和蔼的好心人；还有波尔-德-吉骑士,卢浮宫图书馆--当时称为国王书房--的支柱。波尔-德-吉先生,秃顶,与其说老不如说上了年纪,惯常讲述自己在1793年,十六岁时,因抗命被关进苦役犯监狱,并与一位八十岁的老人锁在一起,那位老人是米雷普瓦的主教,同样因抗命,但是以神父的身份,而他则是以士兵的身份。那是在土伦。他们的任务是夜间去收集白天被送上断头台的人的头颅和尸体；他们背着这些滴血的尸体,身上的红色苦役船囚衣在后颈处有一片血块,早上干了,晚上又湿了。
这些悲剧故事在德·T夫人的沙龙里比比皆是；一边咒骂马拉,一边为特雷斯泰永喝彩。一些难以归类的议员在那里玩惠斯特牌:蒂博·杜沙拉尔先生、勒马尔尚·德·戈米库尔先生,以及右翼著名的嘲讽者科内-丹库尔先生。
费雷特执法官,穿着短裤和细腿,有时穿过这个沙龙前往塔列朗先生处。他曾是阿图瓦伯爵的玩伴,与屈膝于坎帕斯佩之下的亚里士多德不同,他曾让吉马尔夫人四脚爬行,从而向时代展示了一个被执法官报复的哲学家。
至于神父们,有阿尔姆神父,就是那位与拉罗斯先生合作闪电的人,拉罗斯对他说:“呸！谁不是五十岁？也许有几个毛头小子？”还有勒图尔纳神父,国王的布道者；弗雷西努神父,当时尚未成为伯爵、主教、大臣或贵族,穿着一件旧法衣,扣子都掉了；凯拉韦南神父,圣日耳曼德普雷的本堂神父；还有教皇的使节,当时的马基阁下>>,尼西比大主教,后来成为红衣主教,以他长而沉思的鼻子著称；以及另一位阁下,称为帕尔米耶里神父>>,宫内高级教士,罗马教廷七位参与公证人之一,著名的利伯利亚大教堂的议事司铎,圣徒辩护人,圣人申请人>>,这涉及封圣事宜,几乎就是天堂部请愿主管>>。
最后,还有两位红衣主教:拉吕泽纳先生和克莱蒙-托内尔先生。拉吕泽纳红衣主教是一位作家,几年后注定有与夏多布里昂并肩在保守者上署名文章的荣誉；克莱蒙-托内尔先生是图卢兹的大主教,经常前往巴黎,到他的侄子托内尔侯爵（时任海陆军大臣）那里。克莱蒙-托内尔红衣主教是个快乐的小个子男人,撩起法衣露出红色的袜子；他的专长是憎恨百科全书,以及狂热地打台球；在那个时代,夏季夜晚经过当时克莱蒙-托内尔府邸所在的夫人街的人们,会停下脚步倾听球撞击的声音和红衣主教尖厉的喊声,他对他的枢密秘书科蒂雷阁下（名义上的卡里斯图主教）喊道:“记分,神父,我打了一个双球。”克莱蒙-托内尔红衣主教是由他最亲密的朋友罗克拉尔先生带到德·T夫人沙龙来的；罗克拉尔先生是前桑利主教,法兰西学院四十人之一。罗克拉尔先生以高大的身材和对学院的勤勉而闻名；通过隔壁图书馆的玻璃门--法兰西学院当时在那里举行会议--好奇者可以在每个星期二看到这位前桑利主教,通常笔直地站着,刚扑过粉,穿着紫色袜子,背对着门,显然是为了让人更好地看到他的小领巾。
所有这些神职人员,尽管多半既是廷臣又是教士,却增加了T沙龙庄重的氛围,而五位法国贵族--维布雷侯爵、塔拉吕侯爵、埃尔布维尔侯爵、当布雷子爵和瓦朗蒂努瓦公爵--则进一步突显了其领主气派。这位瓦朗蒂努瓦公爵,尽管是蒙亲王（即外国的一位在位君主）,却对法国及其贵族地位怀有如此高的敬意,以至于他通过它们的视角看待一切。就是他说:“红衣主教是法国的罗马贵族；领主是法国的英国贵族。”此外,由于在这个世纪里,大革命无处不在是必不可少的,这个封建沙龙,正如我们所说,却由一个资产阶级主导着。吉诺曼先生在那里称王。
那是巴黎白人社会的精华和极致。在那里,声誉,甚至保皇党的声誉,也会被隔离。名声中总带有某种无政府痕迹。夏多布里昂如果进入那里,会产生如同佩尔·杜辛一样的效果。尽管如此,一些被嘲笑的人还是获准进入。博特诺伯爵在那里受到接待,但得容忍批评。
当今“贵族”沙龙已不再像那些沙龙。圣日耳曼郊区至今仍散发着柴火味。今日的保皇党人是煽动家,让我们记下这一点以资表彰。
在德·T夫人那里,社交圈是高雅的,品味精致而傲慢,表面上一派彬彬有礼。礼仪中包含了各种无意识的精妙之处,这些正是旧制度本身--被埋葬却仍然活着。有些习惯,尤其在语言方面,显得古怪。对它们只有肤浅了解的人,会把仅仅是古老的东西当作土气。一个女人被称为“将军夫人”。“上校夫人”也并未完全废弃。迷人的莱昂夫人,无疑是为了纪念隆格维尔公爵夫人和谢弗勒兹公爵夫人,宁愿使用这个称呼而非她的公主头衔。克雷基侯爵夫人也被称为“上校夫人”。
就是这个小上层社会,在杜伊勒里宫发明了精细的礼节:私下里用第三人称称国王为“国王”,而从不称“陛下”,因为“陛下”这个称呼“已被篡位者玷污了”。
在那里,人物和事件都受到评判。他们嘲笑时代,这让他们免于去理解它。他们相互助长惊愕。他们互相传递他们所拥有的那一点点光亮。玛土撒拉向埃庇米尼得斯提供信息。聋子让瞎子了解事态的发展。他们宣称自科布伦茨以来逝去的时间并不存在。正如路易十八是上帝恩赐的,在他统治的第二十五年一样,流亡者理应在他们青春的第二十五年。
一切都和谐一致；没有什么是过于活泼的；说话几乎只是耳语；报纸与沙龙一致,仿佛写在纸莎草纸上。有一些年轻人,但他们几乎是死的。前厅的仆役制服是过时的。这些完全过时的人物由同样类型的仆人伺候。他们全都像是早已活过很久,并且顽固地抗拒着坟墓。几乎整个词典由“保存”、“保守”、“保守者”组成；“保持好气味”--这才是关键。事实上,在这些可敬群体的见解中存在着芳香,他们的思想带有这种气味。那是一个木乃伊化的社会。主人被涂上防腐香料,仆人被塞满稻草。
一位可敬的老侯爵夫人,流亡归来且破产了,只有一个女仆,却仍然说:“我的人。”
他们在德·T夫人的沙龙里做什么？他们是极端派。成为极端派--这个词尽管其所代表的东西可能尚未消失,但在今天已毫无意义。让我们解释一下。极端就是越过界限。就是以王座的名义攻击权杖,以祭坛的名义攻击主教冠；就是虐待自己拖拽的东西；就是挣脱束缚；就是对异教徒受到的烘烤程度吹毛求疵；就是责备偶像崇拜不足；就是因过度尊敬而侮辱；就是发现教皇不够教皇派,国王不够国王派,黑夜过于明亮；就是以白色的名义对雪花石膏、雪、天鹅和百合花不满；就是成为事物的支持者到变成它们的敌人；就是如此强烈地赞成,以至于反对。
极端派精神尤其标志着复辟时期的第一阶段。历史上没有什么像这短短的一刻,从1814年开始,到1820年左右随着维莱尔先生（右翼的实干家）上台而结束。这六年是一个非凡的时刻；同时灿烂而阴郁,微笑而阴沉,仿佛被黎明的光辉照亮,同时又完全被仍布满地平线并缓慢沉入过去的巨大灾难的阴影所覆盖。在那光明与阴影之中,存在着一个完整的小新旧世界,既滑稽又悲伤,既年轻又衰老,正在揉着眼睛；没有什么比回归更像苏醒；一群对法国愠怒、法国则对其投以讽刺目光的人；满街都是归来的好心的老猫头鹰侯爵和鬼魂,“前朝”对一切都感到惊讶；勇敢的贵族先生们,微笑着身在法国,却又流泪,为重新见到祖国而欣喜,却因找不到他们的君主制而绝望；十字军的贵族蔑视帝国的贵族,即剑的贵族；历史上的种族失去了历史感；查理曼的同伴的孩子蔑视拿破仑的同伴。正如我们刚才提到的,剑互相对骂:丰特努瓦之剑可笑,只是一块生锈的废铁；马伦戈之剑可憎,只是一把马刀。往昔不承认昨日。人们不再有对伟大的感受。有人称波拿巴为斯卡潘。这个社会已不复存在。重复一遍,今天什么都不剩了。当我们随意从中挑选某个人物,试图在思想中让他复活时,它对我们来说就像大洪水前的世界一样陌生。这是因为,事实上,它也已淹没在洪水中。它已消失在两次革命之下。思想的波涛何其迅猛！它们迅速覆盖了它们使命要摧毁和埋葬的一切,又多么迅速地制造出可怕的深渊！
这就是那些遥远而纯真时代的沙龙的面貌,那时马坦维尔先生比伏尔泰更有才智。
这些沙龙有自己的文学和政治。他们相信菲埃韦。阿吉埃先生在那里定调子。他们评注科尔内先生,马拉盖码头的老书商兼政论家。拿破仑对他们来说完全是那个科西嘉吃人妖魔。后来,将邦拿巴侯爵先生（国王军队中将）引入历史,是对时代精神的一种让步。
这些沙龙并未长久保持纯洁。从1818年开始,其中开始出现教条派,一种令人不安的阴影。他们的方式是成为保皇党人,并为自己如此而感到抱歉。极端派非常自豪,而教条派则相当羞愧。他们有才智,他们保持沉默；他们的政治教义恰当地浸透着傲慢；他们本应成功。他们沉迷于（而且有益地）在白色领带和紧身纽扣外套方面过度。教条派政党的错误或不幸在于创造了年轻的老人。他们摆出智者的姿态。他们梦想在绝对和极端的原则上嫁接温和的权力。他们有时以罕见的才智,用保守的自由主义来反对破坏性的自由主义。人们听到他们说:“感谢保皇主义！它已经提供了不止一项服务。它带回了传统、崇拜、宗教、尊重。它是忠诚、勇敢、骑士精神、充满爱、献身的。它不情愿地将君主制的世俗伟大与民族的新伟大混合在一起。它的错误是不理解大革命、帝国、光荣、自由、新思想、新一代、时代。但是这个它对我们的错误--难道我们有时不也对他们犯过类似的错误吗？大革命>>,我们是它的继承者,应该在所有方面都明智。攻击保皇主义是对自由主义的误解。多么大的错误！何等的盲目！革命的法国对历史的法国缺乏尊重,也就是说,对自己的母亲,对自己缺乏尊重。在9月5日之后,君主制的贵族受到像帝国贵族在7月5日之后那样的对待。他们对鹰不公,我们对百合花图案不公。似乎我们总得找东西放逐！给路易十四的王冠去金,刮掉亨利四世的纹章有什么用？我们嘲笑沃布朗先生抹去耶拿桥上的N！他做了什么？我们又在做什么？布汶属于我们,就像马伦戈属于我们一样。百合花属于我们,就像N属于我们一样。那是我们的遗产。我们为什么要减少它？我们不能否认过去的国家,就像不能否认现在的国家一样。为什么不接受全部历史？为什么不爱整个法国？”
教条派就是这样批评和保护保皇主义的,而保皇主义对批评感到不快,对保护感到愤怒。
极端派标志着保皇主义的第一个时期,圣会则标志第二个时期。技巧紧随热情。我们在这里只限于这个概述。
在这部叙述的过程中,本书的作者在其道路上遇到了当代历史的这个奇特时刻；他不得不对之投以匆匆一瞥,并再次勾勒这个今天已不为人知的社会的一些独特特征。但他做得很快,没有任何苦涩或嘲弄的意图。既尊敬又爱戴的回忆--因为它们触及他的母亲--使他与这段过去相连。此外,让我们注意,同一个小世界也有自己的伟大之处。人们可以对其微笑,但不能鄙视或仇恨它。那是昔日的法国。
马吕斯·彭迈西像所有孩子一样接受了一些学业。当他从吉诺曼姑妈手中出来时,他的祖父将他托付给一位极具纯正古典纯真的优秀教授。这个正在展开的年轻灵魂从一个假正经的女人转到了一个粗俗的学究手里。
马吕斯度过了他的中学岁月,然后进入了法学院。他是一个保皇党>>,狂热而严厉。他不太爱他的祖父,因为后者的快活和玩世不恭令他反感,而他对父亲的感情是阴郁的。
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