探索《悲惨世界》第2章,包含英文原文、简体中文翻译、详细IELTS词汇及解释,以及英文原版音频。聆听并提升你的阅读能力。
这座女修道院,在一八二四年时已经在小比克布斯街区存续多年,属于马丁·维尔加派伯尔纳修会的团体。
这些伯尔纳修会修士并不像西多派那样归附克莱尔沃,而是像本笃会那样归附西多。换句话说,他们不是圣伯尔纳的门徒,而是圣本笃的门徒。
任何翻阅过古老对开本的人都知道,马丁·维尔加于一四二五年创立了一个伯尔纳-本笃修会,以萨拉曼卡为总会,阿尔卡拉为分会。
这个修会在欧洲所有天主教国家都设有分支。拉丁教会中这种一个修会嫁接于另一个修会的现象并不罕见。仅以这里提到的圣本笃修会为例:隶属于该修会的,除马丁·维尔加派外,还有四个修会--两个在意大利（卡西诺山和帕多瓦的圣尤斯蒂娜）,两个在法国（克吕尼和圣莫尔）,以及九个修会（瓦隆布罗萨、格朗蒙、塞莱斯廷会、卡马尔多利会、加尔都西会、谦卑会、橄榄山会、西尔维斯特会,最后还有西多派）；因为西多派本身,作为其他修会的母体,也只是圣本笃的一个分支。西多派始于公元一〇九八年,由朗格勒教区莫莱姆修道院长圣罗贝尔创立。而早在五二九年,魔鬼退居苏比亚科沙漠--那时它已年老--难道它成了隐士？--被当时年仅十七岁的圣本笃从它居住的阿波罗古庙中驱赶出来。
在赤足、喉间缠柳条、从不坐下的加尔默罗会戒律之后,最严厉的当属马丁·维尔加派伯尔纳-本笃修女会。她们身着黑衣,佩戴胸巾,依照圣本笃的明确命令,胸巾直抵下颚。服装为粗呢长袍,宽袖,大羊毛头巾,胸巾齐颚并在胸前呈方形剪裁,头巾下沿垂至眉际--这就是她们的装束。除头巾为白色外,通体黑色。初学生也穿同样的服装,但通体白色。宣发愿修女还在身侧挂一串念珠。
马丁·维尔加派伯尔纳-本笃修女会实行永敬会,如同被称为圣体夫人会的本笃会,本世纪初在巴黎有两所会院--一所位于圣殿,另一所位于新圣热讷维耶沃街。然而,我们这里所谈论的小比克布斯的伯尔纳-本笃修女会,与隐居在新圣热讷维耶沃街和圣殿的圣体夫人会完全是不同的修会。她们的戒律有许多差异,服装也不同。小比克布斯的伯尔纳-本笃修女会戴黑色胸巾,而圣体夫人会和新圣热讷维耶沃街的本笃会戴白色胸巾,此外胸前还佩有一个长约三寸、镀金或镀铜的银质圣体盒。小比克布斯的修女不佩戴这个圣体盒。永敬会是小比克布斯会院和圣殿会院所共有的,但这两个修会截然不同。她们唯一的相似之处在于对圣体夫人会和马丁·维尔加派伯尔纳修会这种实践的共同遵循,正如两个修会对于耶稣基督和圣母玛利亚的童年、生活与死亡一切奥秘的研究与颂扬有相似之处一样,尽管如此,它们却相去甚远,有时甚至彼此敌视。
意大利祈祷会由菲利普·内里在佛罗伦萨创立；法国祈祷会由皮埃尔·德·贝吕勒创立。法国祈祷会声称具有优先地位,因为菲利普·内里只是圣人,而贝吕勒则是枢机。
这一顺从派的伯尔纳-本笃修女常年斋戒,不食肉,在四旬期和许多属于她们的特定日子斋戒,从第一次睡眠中起来,凌晨一点到三点之间诵读每日祈祷书并唱晨祷,四季都睡在粗毛毯和草褥上,从不沐浴,从不生火,每星期五鞭打自己,遵守静默会规,只在极短的自由活动时间交谈,一年中有六个月穿粗布衫,从九月十四日举荣圣架节到复活节。这六个月是一种变通:戒律要求全年穿,但粗布衫在夏季酷热中难以忍受,会引起热病和神经痉挛,因此不得不限制使用。即使这样,当修女们在九月十四日穿上这种衬衫时,仍然会发烧三四天。服从、神贫、贞洁、恒守静修--这是她们的誓愿,而戒律使这些誓愿更加严苛。
院长嬷嬷由那些被称为有投票权嬷嬷的修女选举产生,任期三年。一位院长嬷嬷只能连任两次,因此一位院长嬷嬷的最长任期固定为九年。
她们从不见主礼神父,神父总是被一道九英尺高的粗呢帘幕遮挡。布道时,当讲道人在小教堂里,她们便将面纱拉下遮住脸。她们必须低声说话,走路时眼睛看地,低头。只有一人获准进入修道院--本教区的大主教。其实还有一个人--园丁。但他总是位老人,而且为使他始终独自在花园里,以及让修女们得以避开他,他的膝上系着一个铃铛。
她们对院长嬷嬷的服从是绝对和驯服的。这是教会服从在其克己的全部力量中的体现。如同听从基督的声音,闻声即从；如同看见手势,见示即行；立即、欣悦、坚持、某种盲目的服从--迅捷、欣悦、坚持、且带有某种盲目的服从；如同工匠手中的锉刀；未经明确许可不得读书写字。
她们轮流进行所谓的“补赎”。补赎是为世上所有罪过、所有过失、所有不和、所有亵渎、所有不义、所有罪行祈祷。连续十二小时,从下午四点到凌晨四点,或从凌晨四点到下午四点,进行补赎的修女跪在圣体前的石板上,双手合十,颈上系着绳索。当她疲惫不堪时,便面朝下平伏在地,双臂伸开成十字形--这是她唯一的休息。她以这种姿势为宇宙中所有有罪的人祈祷。这崇高至极。
因为这一行动是在一根点燃蜡烛的柱子前进行,所以不加区别地称为“做补赎”或“到柱子（补赎的位置）去”。修女们出于谦卑甚至更喜欢后一种说法,因为它含有受折磨和贬抑的含义。
“做补赎”是一种全心投入的功能。在柱子前的修女即使身后有霹雳落下也不会回头。
此外,总有一位修女跪在圣体前。这一守候持续一小时。她们像站岗的士兵一样轮换。这就是永敬会。
副院长嬷嬷和嬷嬷们的名字几乎都带有一种特殊的庄严,使人回想起耶稣基督生命中的时刻,而非圣人和殉道者:例如诞神嬷嬷、受孕嬷嬷、圣母献堂嬷嬷、受难嬷嬷。但圣人的名字并未被禁止。
当人们见到她们时,只能看到她们的嘴巴。她们的牙齿全是黄的。没有牙刷进过那座女修道院。刷牙是梯子的顶端,其底部是灵魂的丧失。
她们从不说“我的”。她们没有自己的任何东西,也不能依恋任何事物。她们称一切为“我们的”:例如我们的面纱,我们的念珠；如果谈到内衣,她们会说“我们的内衣”。有时她们会对某件小物品产生依恋--一本祈祷书、一件圣物、一枚祝福过的圣牌。一旦意识到自己开始依恋这件物品,就必须放弃它。她们想起圣德肋撒的话:一位贵妇在即将加入她的修会时说:“母亲,请允许我派人取一本我十分珍爱的《圣经》来。”“啊,你有依恋的东西！既然如此,不要入我们的修会！”
任何人都不许闭门独处,不许拥有“自己的地方、自己的房间”。她们的小室门户敞开。相遇时,一个说:“愿至圣圣体受赞颂,受钦崇！”另一个回答:“永远如是。”敲他人房门时也有同样的仪式。刚一触门,里面便传来轻柔的声音,急忙说:“永远如是！”像所有实践一样,由于习惯的力量而变成机械行为；有时对方还来不及说出那句较长的祈祷词“愿至圣圣体受赞颂,受钦崇”,修女便已脱口说出“永远如是”。
在往见会,进入者说:“万福玛利亚”,小室里的人回答:“满被圣宠者”。这是她们打招呼的方式,实乃充满恩宠。
每一天的每个小时,修道院的教堂钟声会额外敲响三下。听到这个信号,院长嬷嬷、有投票权的嬷嬷、宣发愿修女、勤务修女、初学生、备修生都中断正在说的话、做的事或想的事,齐声说--例如五点钟时--“在五点钟及一切时刻,愿至圣圣体受赞颂,受钦崇！”如果是八点钟,则说“在八点钟及一切时刻！”等等,依此类推。
这个习惯的目的在于打断思绪,使之不断归向天主,在许多修会团体中都存在；只有祷词不同。例如在圣婴耶稣修会,她们说:“在此时刻及每一时刻,愿耶稣的爱点燃我的心！”
五十年前隐居在小比克布斯的马丁·维尔加派伯尔纳-本笃修女会,以庄严的圣咏、纯粹的格列高利圣咏吟唱日课,并且在整个日课中始终用饱满的声音。在弥撒经书的每一处星号标志处,她们停顿一下,低声说:“耶稣-玛利亚-若瑟”。在追思日课时,她们用一种极低沉的音调,以至于女性的声音几乎无法降到那个深度。效果惊人而悲怆。
小比克布斯的修女们在大祭坛下修建了一个拱顶,用以安葬本团体。但按她们所说的“政府”不允许这个拱顶接收棺木,因此她们死后要离开修道院。这对她们来说是一种痛苦,引起她们的不安,认为是违反会规。
她们至多获得了一种小小的安慰--获准在特定的时间、特定的角落埋葬于古老的沃日拉尔公墓,那原本属于她们团体土地的一部分。
每逢星期五,修女们要听大弥撒、晚祷以及所有的日课,如同主日。她们一丝不苟地遵守所有不为世俗人所知的小节日,当年法国教会曾对这些节日极为慷慨,至今在西班牙和意大利仍如此慷慨。她们在教堂内的祈祷漫长无比。关于她们祈祷的次数和持续时间,我们最好引用她们其中一人天真的话语来表达:“备修生的祈祷可怕,初学生的祈祷更可怕,宣发愿修女的祈祷则可怕之极。”
每周一次会议:院长嬷嬷主持,有投票权的嬷嬷出席。每位修女轮流跪在石板上,当着所有人的面大声忏悔一周内所犯的过失和罪过。每次忏悔后,有投票权的嬷嬷们商议并当众宣布补赎。
除了这种大声的、保留给较严重过失的忏悔外,对于轻罪,她们有一种所谓的告罪礼。做告罪礼的意思是在日课期间,面朝下平伏在院长嬷嬷面前,直到后者--她从不被称为别的,只叫“我们的母亲”--用脚轻轻敲击座位的木板示意,罪人才可以起身。告罪礼的起因很小--打碎一只杯子、撕破一幅面纱、日课中无意的几秒钟拖延、教堂里一个音调错误等等；这已足够,于是进行告罪礼。告罪礼完全是自发的；罪人自己（从词源上说在这里很贴切）审判自己并施加惩罚。在节日和主日,四位领唱嬷嬷在一个四个位置的巨大读经台前领唱日课。有一天,一位领唱嬷嬷领唱一首以Ecce开头的圣咏,却把Ecce唱成了三个音符do si sol；由于这一次心不在焉,她在整个日课期间都进行了告罪礼:使这个过失变得格外严重的是,会议曾因此发笑。
当一位修女被召到会客厅时,即使是院长嬷嬷本人,她也会放下面纱,如前所述,这样只露出嘴巴。
只有院长嬷嬷可以与外人交谈。其他人只能见到最亲近的家人,而且机会极少。万一有外人来探望某位修女,或是她在世俗世界认识并喜爱的人,需要经过一系列正式协商。若是女性,有时可能获准；修女前来,她们隔着百叶窗交谈--百叶窗只为母亲或姐妹打开。不用说,男士从来不许进入。
这就是圣本笃会规,被马丁·维尔加所加重。
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