探索《月亮与六便士》第1章,包含英文原文、简体中文翻译、详细的雅思词汇及解释,以及英文原文音频。边听边提升阅读技能。
我承认,最初结识查尔斯·斯特里克兰时,我从未在他身上察觉出任何非凡之处。然而如今,鲜少有人会否认他的伟大。我所说的伟大,并非幸运政客或成功军人所达成的那种;那种伟大更多属于其所居之位,而非其人之身;一旦时移世易,其光芒便会收敛至极其审慎的程度。离职后的首相往往不过是个夸夸其谈的修辞家,而无兵之将则沦为市镇上温顺的英雄。查尔斯·斯特里克兰的伟大却是真实的。或许你不喜欢他的艺术,但无论如何,你很难不对其抱有兴趣。他扰人心绪,引人驻足。那个他曾被视作笑柄的时代已然过去,如今为他辩护不再被视为乖僻,颂扬他也无反常理。他的缺点被接受为其优点的必要补充。我们仍可探讨他在艺术中的地位,其崇拜者的奉承或许与其诋毁者的贬损同样反复无常;但有一点毋庸置疑,那便是他拥有天才。在我看来,艺术中最有趣的是艺术家的个性;如果这个性独特,我愿原谅千般过失。我想委拉斯开兹是比埃尔·格列柯更出色的画家,但习以为常使我们对他生厌:那位克里特人,耽于感官又充满悲剧性,将自己的灵魂奥秘如永续祭品般呈现出来。艺术家--画家、诗人或音乐家--通过其装饰,崇高或美丽,满足审美感;但这与性本能相似,共享其野蛮性:他还向你奉献了他自身这份更伟大的礼物。探寻他的秘密,有着侦探小说般的吸引力。这是一个谜,与宇宙共有着无解的优点。斯特里克兰最微不足道的作品都暗示着一个奇异、痛苦而复杂的个性;正是这一点,即便那些不喜欢他画作的人也无法对其漠不关心;也正是这一点,激起了人们对他生活和性格的浓厚兴趣。
直到斯特里克兰去世四年后,莫里斯·于雷才在法兰西信使上发表那篇文章,将这位默默无闻的画家从遗忘中拯救出来,并为后来的作家开辟了道路,他们或顺从或稍作偏离地追随其后。长久以来,没有哪位评论家在法国享有比他更无可争议的权威,他所提出的主张不可能不令人印象深刻;这些主张似乎夸张;但后来的评判证实了他的估计,查尔斯·斯特里克兰的声誉如今已在他奠定的基础上稳固确立。这一声誉的崛起是艺术史上最浪漫的事件之一。但我不打算探讨查尔斯·斯特里克兰的作品,除非触及他的性格。我无法同意那些傲慢的画家声称外行对绘画一无所知,并以沉默和支票簿来表达对其作品的最佳欣赏。认为艺术不过是一门只有工匠才能完全理解的手艺,这是一种荒诞的误解:艺术是情感的表达,而情感说的是一种所有人都能理解的语言。但我承认,没有实践技术知识的评论家很少能说出真正有价值的内容,而我对绘画极为无知。幸运的是,我不必冒险涉足,因为我的朋友爱德华·莱格特先生,一位能干的作家兼可敬的画家,在一本小书中详尽讨论了查尔斯·斯特里克兰的作品,这本书是那种风格的一个迷人范例,而这种风格在英国远不如在法国盛行。
《一位现代艺术家:论查尔斯·斯特里克兰的作品》,爱德华·莱格特著,A.R.A. 马丁·塞克出版社,1917年。
莫里斯·于雷在其著名文章中勾勒了查尔斯·斯特里克兰的生平,这巧妙地激发了探求者的兴趣。凭借他对艺术无私的热情,他真诚希望智者能注意到这份高度原创的才华;但他也是个精明的记者,深知“人性趣味”能更轻松地达成目的。当那些过去接触过斯特里克兰的人--在伦敦认识他的作家,在蒙马特咖啡馆遇见他的画家--惊讶地发现,他们曾视其为一个失败艺术家,如常人一般,而真正的天才却曾与他们擦肩而过时,法国和美国的杂志上开始接连出现文章,有回忆录,有评论,增添了斯特里克兰的名声,却未能满足公众的好奇心。这个话题令人感激,勤奋的魏特布雷希特-罗托尔茨在其宏大的专著中给出了一份非凡的权威列表。
编造神话的能力是人类与生俱来的。它贪婪地抓住那些在生涯中显得出类拔萃者的任何意外或神秘事件,编造传说,并对此抱以狂热信仰。这是浪漫对生活平庸的抗议。传说事件成为英雄通向不朽的最可靠护照。那位讽刺的哲学家微笑着沉思,沃尔特·罗利爵士之所以更稳固地铭刻在人类记忆中,是因为他为童贞女王铺下斗篷让她行走,而非因为他将英国之名带到了未发现之地。查尔斯·斯特里克兰默默无闻地生活。他树敌多于交友。因此,那些写他的人用活跃的想象力来弥补他们贫乏的回忆,这并不奇怪;显然,关于他的那点已知之事足以给浪漫的文人提供机会;他的生活中有许多奇异而可怕之处,性格中有些东西令人愤慨,命运中不乏悲情。适时地,一个细节详尽的传说兴起,令明智的历史学家都不敢贸然挑战。
但罗伯特·斯特里克兰牧师恰恰不是一位明智的历史学家。他写这部传记公开声称要“消除某些关于他父亲晚年生活的广为流传的误解”,这些误解“给仍在世的人带来了相当大的痛苦”。显然,公众普遍接受的关于斯特里克兰生活的描述中,有许多足以让一个体面家庭尴尬的内容。我读这部作品时颇感有趣,并为此庆幸,因为它平淡无奇。斯特里克兰先生描绘了一位优秀丈夫和父亲的形象,一个性情温和、习惯勤奋、道德端正的人。现代牧师在研习一门我相信称为解经学的科学时,获得了惊人的开脱事物的能力,但罗伯特·斯特里克兰牧师“诠释”他父亲生活中所有尽责的儿子可能觉得不便记起的事实时所展现的微妙技巧,定会引领他最终登上教会的最高尊位。我已看到他肌肉发达的小腿裹在主教的绑腿里。这是一个冒险之举,虽或许英勇,因为普遍接受的传说很可能在斯特里克兰声誉的增长中贡献不小;因为许多人被他的艺术所吸引,是由于憎恶他的性格或同情他的死亡;而儿子善意的努力却给父亲的崇拜者带来了奇异的寒意。在斯特里克兰先生的传记出版后引发的讨论之后不久,他最重要的作品之一撒玛利亚妇人在佳士得拍卖时,售价比九个月前低了235英镑--那时它被一位著名收藏家购得,其突然去世使得它再次被拍卖,这绝非偶然。或许,如果不是人类非凡的神话编造能力不耐烦地摒弃了一个让所有渴望非凡的故事,查尔斯·斯特里克兰的力量和原创性未必足以扭转局面。不久,魏特布雷希特-罗托尔茨博士的作品最终平息了所有艺术爱好者的疑虑。
魏特布雷希特-罗托尔茨博士属于那派历史学家,他们认为人性不仅坏到极致,而且更糟;当然,读者在他们手中比在那些以恶意为乐、将浪漫的伟大人物描绘成家庭美德典范的作家手中,更能确保娱乐。就我而言,若认为安东尼与克莉奥佩特拉之间只有经济利益关系,我会感到遗憾;并且需要比上帝保佑下可能获得的证据多得多,才能说服我提比略是和乔治五世国王一样无可指责的君主。魏特布雷希特-罗托尔茨博士以这样的措辞处理罗伯特·斯特里克兰牧师无辜的传记,以至于很难不对这位不幸的牧师产生某种同情。他得体的缄默被斥为虚伪,他的委婉被直斥为谎言,他的沉默被诽谤为背叛。基于一位作者身上可指责但在儿子身上可原谅的小过失,盎格鲁-撒克逊种族被指控为拘谨、虚伪、自负、欺骗、狡诈和烹饪糟糕。我个人认为,斯特里克兰先生在反驳关于他父母间某种“不愉快”的流行说法时,声称查尔斯·斯特里克兰在巴黎写的一封信中将母亲描述为“一位出色的女人”,这未免轻率,因为魏特布雷希特-罗托尔茨博士能够以传真件形式印制这封信,而信中相关段落实际上如下:“上帝诅咒我的妻子。她是个出色的女人。我希望她在地狱里。”教会在其鼎盛时期并非如此处理不受欢迎的证据。